Sesebutan Usum-Usuman

• Usum mamaréng = usum mimiti rék ngijih.
• Usum ngijih = usum hujan, ngecrek saban poé.
• Usum dangdarat = usum panyelang antara usum hujan jeung halodo (sakapeung hujan sakapeung halodo)
• Usum katiga= usum halodo
• Usum barat = usum angin badag nu jolna ti kulon (pacampur jeung hujan).
• Usum selatam = usum loba angin nu jolna ti juru kidul-wétan.

Nu Patali jeung Kaayaan Masarakat

• Usum pagebug = usum loba nu gering parna, loba nu maot.
• Usum sasalad = usum loba panyakit nu tépa.
• Usum patepok = usum loba nu kawin.
• Usum tigerat/paceklik = usum paila, nyaéta kurang dahareun (biasana nuduhkeun kana usum kurang paré atawa béas).

Nu Patali jeung Tatanén

Tatanén di Sawah

• Uaum nyambut = usum mitembeyan ngagarap sawah (macul, ngawuluku, jsb.).
• Usum tandur = usum melakkeun binih paré di kotakan.
• Usum ngarambét = mangsana patani miceunan jukut nu jaradi diantara tangkal paré.
• Usum celetu = mangsa paré geus mimiti cul-cel aya buahan hiji dua.
• Usum beukah = mangsa paré geus loba buahna nu barijil.
• Usum rampak = mangsa paré geus rata/papak bareukah.
• Usum panén = mangsa dibuat, ngala paré.
• Rumpak jarami = sabada panén.

Tatanén di Huma

• Usum nyacar = usum nyacar leuweung pikeun pihumaeun.
• Usum ngahuru = usum ngabeuleum kai jeung kakayon séjénna nu geus gararing.
• Usum ngaduruk = usum meresihan sarta ngadurukan kai nu can kabeuleum waktu ngahuru pikeun meresihan lahan keur diaseukan.
• Usum ngaseuk = usum melak paré (di huma) ku cara nyocog-nyocogkeun kai nu meunang nyeukeutan tungtungna sarta tapakna diasupan binih paré (bangsal).
• Usum ngoréd/ngoyos = usum meresihan jukut nu jaradi antara luwukan paré ku parabot koréd.
• Usum dibuat/ngétém = usum ngala paré kalawan make parabot étém.
• Usum ngunjal = usum mawaan paré ti huma ka leuit (ka lembur).

SESEBUTAN WAKTU

SERATAN DIHANDAP IEU NGUNINGAKEUN KECAP SESEBUTAN WAKTU DINA BASA SUNDA

Sesebutan Waktu/Wanci dina Sapoé Sapeuting

• Tumorék = kira-kira tabuh 01.00
• Janari leutik = kira-kira tabuh 02.00
• Janari gedé = kira-kira tabuh 03.00
• Kongkorongok hayam = kira-kira tabuh 04.00
• Balébat = kira-kira tabuh 05.00
• Carangcang tihang = kira-kira tabuh 06.00
• Meleték panonpoé = kira-kira tabuh 07.00
• Ngaluluh taneuh = kira-kira tabuh 08.00
• Haneut moyan = kira-kira tabuh 09.00
• Rumangsang = kira-kira tabuh 10.00
• Pecat sawed = kira-kira tabuh 11.00
• Tangagé = kira-kira tabuh 12.00
• Lingsir = kira-kira tabuh 13.00
• Kalangkang satangtung = kira-kira tabuh 14.00
• Ménggok = kira-kira tabuh 15.00
• Tunggang gunung = kira-kira tabuh 16.00
• Sariak layung = kira-kira tabuh 17.00
• Sareupna = kira-kira tabuh 18.00
• Harieum beungeut = kira-kira tabuh 19.00
• Sareureuh budak = kira-kira tabuh 20.00
• Tumoké = kira-kira tabuh 21.00
• Sareureuh kolot = kira-kira tabuh 22.00
• Indung peuting = kira-kira tabuh 23.00
• Tengah peuting = kira-kira tabuh 24.00

Sesebutan Waktu Séjenna

• Sakedét nétra = (asalna sakedép nétra), kedép hartina kiceup, jadi sakedét nétra hartina sakiceup, nuduhkeun waktu nu sakeudeung pisan.
• Saharita = harita kénéh.
• Sakilat = nuduhkeun waktu nu sakeudeung pisan, méh saharti jeung sakiceup, diupamakeun kana lilana kilat nu ngaburinyay.
• Sapanyeupahan = nuduhkeun waktu nu teu sabaraha lilana, kira-kira sarua lilana jeung keur anu nyeupah.
• Sapangéjoan = nuduhkeun waktu anu rada lila, kira-kira sarua lilana jeung nu keur ngéjo (nyangu).
• Sajongjonan = sawatara sekon (sababara detik).
• Sakedapan = saharita, jero sawatara sekon.
• Sapoé mokét = salilana beurang, ti mimiti bijil panonpoé nepi ka sareupna.
• Sapeuting jeput = salila peuting, ti sareupna nepi ka bray beurang.
• Sabulan campleng = sabulan jejeg, sabulan panceg.
• Saumur jagong = kira-kira tilu bulan satengah.
• Sataun landung = sataun leuwih.
• Sawindu = dalapan taun.
• Saabad = saratus taun.
• Sausum = sakali usum, hanteu lana.

Sesebutan Nu Nuduhkeun Waktu Séjénna deui

• Poé ieu disebut ayeuna
• Poé nu geus kaliwat sapoé disebut kamari
• Poé sanggeus kamari disebut mangkukna• Sapoé nu bakal datang disebut isukan
• Sapoé sanggeus iaukan disebut pagéto• Sanggeus pagéto disebut pagéto amat
• Waktu nu cikénéh karandapan disebut bieu• Wakru nu karék kaliwat disebut tadi
• Waktu nu geus lila kaliwat disebut baréto• Waktu béh ditueun baréto disebut baheula
• Waktu nu sakeudeung deui bakal karandapan disebut engké
• Waktu nu bakal datang (lila kénéh) disebut jaga/isuk jaganing pagéto/baring supagi/iraha-iraha.

HISTORY OF BANDUNG

Introduction
The official name of the city was Bandoeng during the days of Dutch East Indies.
The earliest reference to the city dates back to 1488, although archaeological findings suggest a type of Homo erectus species had long previously lived on the banks of the Cikapundung River and around the old lake of Bandung. During the seventeenth and eighteenth centuries, theDutch East Indies Company (VOC) opened plantations in the Bandung area. In 1786, a supply road connecting Batavia (now Jakarta), Bogor, Cianjur Bandung, Sumedang and Cirebon was constructed. In 1809, Napoleon Bonaparte, French Emperor and conqueror of much of Europe including the Netherlands and its colonies, (before his ultimate downfall at Waterloo in 1815) ordered the Dutch Indies Governor H.W. Daendels to improve the defensive systems of Java to protect against the British in India. Daendels built a road, stretching approximately 1,000 km (620 mi) from the west to the east coast of Java, passing through Bandung.

Disscusion
In 1810, the road was laid down in Bandung and was named De Groote Postweg (or the 'main post road'), the present-day site of Asia-Afrika Street. Under Daendels' orders, R.A. Wiranatakusumah II, the chief administration of the Bandung regency at that time, moved its office from Krapyak, in the south, to a place near a pair of holy city wells (Sumur Bandung), the present-day site of the city square (Alun-alun).
He built his dalem (palace), masjid agung (the grand mosque) and pendopo (public-official meeting place) in the classical orientation. The Pendopo faces Tangkuban Perahu mountain, which was believed to have a mystical ambience.

I.    1880 - 1940
In 1880, the first major railroad between Batavia and Bandung was completed, boosting light industry in Bandung. Chinese from outside the city flocked in, to help run facilities, services and selling vendor machines. The area around the train station is still recognisable as the old Chinatown district. In 1906, Bandung was given the status of gemeente (municipality) and then twenty years later stadsgemeente (city municipality).
In the beginning of the 1920s, the Dutch East Indies government made plans to move the capital of Dutch East Indies from Batavia to Bandung. Accordingly, during this decade, the Dutch colonial government started building military barracks, the central government building (Gouvernments Bedrijven, the present-day Gedung Sate) and other government buildings. However, this plan, was cut short by World War II, after which the Dutch were not able to re-establish their colony.
The fertile area of the Parahyangan Mountains surrounding Bandung supports productive tea plantations. In the nineteenth century, Franz Junghuhn introduced the cinchona (kina) plant. With its cooler elevated landscape, surrounded by major plantations, Bandung became an exclusive European resort area. Rich plantation owners visited the city on weekends, attracting ladies and business people from the capital, Batavia. Braga Street grew into a promenade street with cafes, restaurants and boutique shops. Two art-deco style hotels, Savoy Homann and Preanger, were built in the vicinity of the Concordia Society, a club house for the wealthy with a large ballroom and a theatre. The nickname "Parijs van Java" was given to the city.

II.    Bandung After Independence
After the Indonesian Independence in 1945, Bandung was determined as the capital of West Java province. During the 1945–1949 independence struggle against the Dutch when they wanted to reclaim their colonies, Bandung was one of the heaviest battle places. At the end of World War II nearly no Dutch troops were in Java. Before restoring Dutch sovereignty, the British took a military hold on Java's major cities. The British military commander set an ultimatum for the Indonesian combatants in Bandung to leave the city. In response, on 24 March 1946, much of the southern part of Bandung was deliberately set alight as the combatants left; an event known as the Bandung Lautan Api or 'Bandung Sea of Flame'.
In 1955, the first Asian-African Conference – also known as the Bandung Conference – was held in Bandung by President Soekarno, attended by head of states representing twenty-nine countries and colonies from Asia and Africa. The conference venue was at the Gedung Merdeka, the former Concordia Society building. The conference announced 10 points of declaration on world peace promotion and oppositions against colonialism, known as the Declaration of Bandung, which followed by wave of nationalism movements around the globe and remapped the world politics. The conference was also the first international conference of people of color in the history of mankind. Richard Wright in his book, The Color Curtain, captured the epic meanings of the conference for people of color around the world.
In 1987, the city boundary was expanded with the Greater Bandung (Bandung Raya) plan; a relocation of higher concentration development outside the city in an attempt to dilute some of population in the old city. During its development, however, the city core is often uprooted, old faces are torn down, lot sizes regrouped, and what was idyllic residence is bustling chain supermarkets and rich banks.
In 2005, the concurrent Asian-African Conference also taking partly in Bandung, bringing world figures such as President of Indonesia Susilo B. Yudhoyono, President of China Hu Jintao, Prime Minister of India Manmohan Singh, President of South Africa Thabo Mbeki, President of Nigeria Obasanjo, and countless other luminaries.
Conclusion
Bandung lies on a river basin surrounded by volcanic mountains. This topography provides a good natural defense system, which was the primary reason for the Dutch East Indies government's plan to move the colony capital from Batavia to Bandung.
The Dutch colonials first established tea plantations around the mountains in the eighteenth century, and a road was constructed to connect the plantation area to the capital (180 kilometres (112 miles) to the northwest). The Dutch inhabitants of the city demanded establishment of a municipality (gemeente), which was granted in 1906, and Bandung gradually developed itself into a resort city for plantation owners. Luxurious hotels, restaurants, cafes and European boutiques were opened, hence the city was nicknamed Parijs van Java (Dutch: "The Paris of Java").
Since Indonesia achieved independence in 1945, the city has experienced rapid development and urbanisation, transforming Bandung from idyllic town into a dense 16,500 people/km2 metropolitan area, a living space for over 2 million people. Natural resources have been exploited excessively, particularly by conversion of protected upland area into highland villas and real estate. Although the city has encountered many problems (ranging from waste disposal, floods to complicated traffic system, etc.), Bandung still attracts immigrants and weekend travelers.


 
References
a.    "Pramoedya sheds light on dark side of Daendels highway". The Jakarta Post. 8 January 2006.
b.    Dam, M.A.C. (1994). The Late Quaternary Evolution of the Bandung Basin, West Java, Indonesia. Ph. D. Thesis. Universiteit van Amsterdam.
c.    Jamie Mackie, 'Bandung 1955: Non-Alignment and Afro-Asian Solidarity', Singapore, Editions Didier Millet, ISBN 981-4155-49-7
d.    Jason Parker (2006). "Cold War II: The Eisenhower Administration, the Bandung Conference, and the Reperiodization of the Postwar Era". Diplomatic History 30 (5): 867–892. doi:10.1111/j.1467-7709.2006.00582.x
    
PAPERS
“HISTORY OF BANDUNG”

Sunda Sebagai Kebudayaan

Dalam pembahasannya, kebudayaan merupakan suatu ruang dalam kegiatan sosial di masyarakat. Permasalahan tentang pemahaman kebudayaan merupakan sebuah obyek yang sangat menarik untuk dibahas. Untuk memahami kebudayaan diperlukan cara berpikir yang panjang dan mendalam. Kebudayaan sendiri merupakan sebuah titipan sadar kepada manusia, dan digunakan secara sadar pula dan bebas bagi manusia sekalipun bukan sebagai nasib. Kata kebudayaan pun sering kita dengar dalam keseharian, baik itu dalam konteks formal atau informal.

Sementara kata kebudayaan sendiri berasal dari bahasa sanskerta, buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddi dan diartikan sebagai akal. (Muhammad Alfan, 2013). Dari sini kita dapat mengartikan kebudayaan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal. Namun dalam sebuah pemahaman yang saya dapatkan, pengertian kebudayaan adalah sebuah hasil pemikiran dan tindakan berpola manusia untuk menata kehidupan di masyarakat dan dapat diterima oleh masyarakat yang kemudian diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Dalam hal ini kebudayaan merupakan milik bersama anggota suatu masyarakat, digunakan oleh anggota masyarakat sebagai nilai-nilai dan norma dalam menjalankan kehidupan, dan diwariskan kepada generasi penerusnya melalui proses pengajaran dengan menggunakan simbol-simbol tertentu yang diwujudkan dalam bentuk bahasa, baik itu melalui lisan atau tulisan atau bahkan melalui berbagai peralatan yang dibuat oleh masyarakat yang mempelopori budaya itu sendiri.

Indonesia merupakan negara yang kaya akan kebudayaan dari berbagai etnis yang ada di negara ini. Jawa, Sunda, Batak, Melayu, Betawi dan lain sebagainya. Namun dalam pembahasan kali ini, saya lebih tertarik membahas tentang salah satu etnis yang berada di Indonesia, tepatnya di sebelah barat pulau Jawa, yaitu Sunda. Bukan untuk membandingkan seberapa baik dengan budaya lain, kerena menurut saya semua kebudayaan etnis yang ada di Indonesia ini merupakan kebudayaan-kebudayaan yang sangat baik dan harus dijunjung tinggi oleh para pelaku kebudayaan daerah masing-masing, tetapi lebih karena saya merupakan manusia yang lahir dari etnis Sunda dan sepatutnya menjunjung tinggi nilai luhur budaya daerah sendiri tanpa harus membandingkan seberapa baik dengan kebudayaan lainnya di Indonesia.

Jika merunut sejarahnya, setidaknya ada enam periode yang memengaruhi perkembangan kebudayaan Sunda. Keenam periode perkembangan tersebut adalah masa prasejarah, masa pengaruh kebudayaan Hindu—Budha, masa pengaruh kebudayaan Islam, masa pengaruh kebudayaan Jawa,  masa pengaruh kebudayaan Barat, dan masa pengaruh kebudayaan nasional serta global. 

Menurut Ekadjati (2009:12), pada masa prasejarah, di tatar Sunda telah hidup kebudayaan yang diciptakan dan didukung oleh masyarakat yang telah lama mendiami wilayah ini, sebagaimana nampak dari peninggalan benda-benda budayanya. Selanjutnya Ekadjati (2009:13) menyebutkan bahwa kebudayaan Sunda setelah masuk pengaruh kebudayaan Hindu—Budha terbentuk dan berkembang pada masa Kerajaan Tarumanagara, Kerajaan Galuh, dan Kerajaan Sunda (abad ke-5 hingga abad ke-16 Masehi).

Menjelang runtuhnya Kerajaan Sunda, pengaruh Islam mulai nampak di beberapa tempat, utamanya di Banten dan Cirebon. Di kedua wilayah itu bahkan kemudian berdiri pula kesultanan. Pengaruh kebudayaan Islam semakin menguat setelah kesultanan Banten dan Cirebon berhasil melumpuhkan Kerajaan Sunda yang pada waktu itu beribukota di Pakuan Pajajaran. Pada masa itu pula pengaruh kebudayaan Jawa masuk ke wilayah Sunda. Hal ini disebabkan oleh posisi kesultanan Banten dan terutama Cirebon yang dikuasai oleh Demak kemudian Mataram pada abad ke-16 sampai dengan abad ke-19.

Pengaruh kebudayaan Barat terhadap kebudayaan Sunda terjadi ketika masa Kolonial Hindia Belanda, yaitu abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20 sedangkan kebudayaan nasional dan kebudayaan global mulai mempengaruhi kebudayaan Sunda sejak pertengahan abad ke-20 sampai dengan sekarang, yaitu ketika Negara Republik Indonesia mulai berdiri dan hubungan dengan dunia luar mulai terbuka luas.

Dari keenam periode tersebut, Ekadjati (2009:12) menyebutkan bahwa kebudayaan Sunda pada zaman kerajaan Sunda dianggap oleh orang Sunda sebagai kebudayaan ideal dan murni. Menurut Ekadjati (2009:13), zaman tersebut bahkan dipandang oleh manusia Sunda zaman sekarang sebagai masa keemasan orang Sunda karena Kerajaan Sunda dianggap sebagai negara ideal yang secara keseluruhan mencerminkan masa kejayaan, kemerdekaan, dan kemakmuran dunia tatar Sunda.

Sumardjo (2011:3) mengungkapkan bahwa pada dasarnya, kebudayaan Sunda bersifat intangible atau tidak nampak karena adanya di dalam pikiran masyarakatnya. Namun, kebudayaan itu dapat diketahui dari hasil-hasil tangible, yaitu semua bentuk artefak yang dihasilkan masyarakat Sunda sejak adanya di wilayah Sunda. Artinya, informasi mengenai kebudayaan Sunda pada masa kerajaan pun dapat diperoleh dari berbagai peninggalan sejarah dari masa kerajaan tersebut. Peninggalan-peninggalan sejarah yang kemudian menjadi sumber historiografi tradisional Sunda itu berupa tradisi lisan, tradisi tulisan, dan benda-benda budaya lainnya.

Berdasarkan naskah Carita Parahyangan misalnya, kita dapat mengetahui corak kehidupan di masa kerajaan Sunda, Abdurrahman, dkk. (1991:63) mengungkapkan bahwa pada masa kerajaan Sunda corak kehidupan masyarakatnya dipengaruhi oleh ajaran agama Hindu, agama Budha, dan kepercayaan terhadap ajaran leluhur. Keseluruhan ajaran agama dan etika kehidupan itu terdapat dalam kitab yang bernama Sanghyang Siksa Kandang Karesian.

Ekadjati (2009:131) mengungkapkan bahwa Carita Parahiyangan dan Sanghyang Siksa Kandang Karesian mengemukakan tiga macam himpunan peraturan yang berlaku pada masa Kerajaan Galuh dan Kerajaan Sunda. Ketiga jenis peraturan tersebut disusun berdasarkan dua sumber, yaitu ajaran agama Hindu, Budha, dan Jatisunda (yang merupakan sinkretisme antara ajaran agama Hindu, Budha, dan pemujaan terhadap arwah nenek moyang), serta ajaran leluhur (purbatisti, purbajati, patikrama).

Purbatisti dan purbajati adalah penyebutan untuk ajaran leluhur menurut Carita Parahiyangan sedangkan patikrama adalah penyebutan untuk ajaran leluhur berdasarkan Amanat Galunggung. Menurut Ekadjati (2009:132), makna purbatisti ialah seperti masa lalu; maksudnya ajaran leluhur, himpunan peraturan, adat atau tradisi yang berlaku masa lalu. Adapun patikrama bermakna tuntunan atau pedoman hidup bagi rakyat dan pemimpin atau pejabat kerajaan agar tercapai kesejahteraan hidup di dunia ini dan di akhirat Ekadjati (2009:181)

Cililin

Cililin merupakan sebuah Kecamatan yang Berada di Kabupaten Bandung Barat, Jawa Barat.

SEJARAH DESA

Legenda Desa (Sasakala)

Pada Tahun 1800 M Raksawijadilaga dan istrinya Sartika sudah meninggal dunia, maka untuk meneruskan kepemimpinannya diserahkan kepada putranya yang bernama Raksa diberi gelar Raksanegara I dengan memangku jabatan Wedana (karangan) Rongga III, Raksanegara I mempunyai adik bernama Sumalarang dengan jabatan Wedana Ciputri.

Pada Tahun 1840 Wedana Rongga mendapat perintah dari Regent Residen Priangan untuk membuat jalan dimana kewedanaan Rongga akan dijadikan sebagai obyek perkebunan kopi dalam rangka Culturstelsel. Dimana masyarakat pada waktu itu masih kuat dengan bergotong royong maka terwujudlah jalan pekebunan kopi dimulai dari lokasi: Kamp Kaca-kaca, Loji dan Tangsi Gununghalu, surat perintah membuat jalan dengan Bahasa Belanda"uit tuin lijn weg"

Dengan jangka waktu yang cukup lama sampai 10 tahun dan banyak makan korban jiwa, pengerjaan pembuatan jalan tersebut sangat memuaskan Pemerintah Hindia Belanda, sehingga Resident Priangan atas nama Koningklijck Nederland Indie menganugrahkan bintang jasa kepada Raksanegara I berupa piagam perunggu dengan garis tengah 20 cm suatu kehormatan yang sangat besar pada waktu itu dan masih jarang diperoleh, yang sangat kita rasakan adalah manfaatnya sampai sekarang oleh kita semua.

Dengan melihat sejarah sebutan Cililin dikaitkan dengan Bahasa Belanda yaitu pembuatan jalan disebutnya "elina" sehingga dengan kata ini maka timbul nama "Cililin".

Atas jasanya ini adalah kata-kata dari pemerintah Hindia-Belanda sebagai berikut:

Piagio, 20 September 1850

handvest.

Boven open names van in opdracht geven tegen

die zich verdienstelijk maken tuin lijn weg.

MC. VEN HUENDER

RESEIDENT PRIANGO

Yang artinya:

"Priangan, 20 September 1850  Piagam penghargaan atas nama pemerintah, diberikan kepada yang bekerja membuat jalan lurus penghubung jalan Perkebunan"

Dengan adanya kata-kata "uit tuin lijn weg" maka, Drs Said Raksakusumah Ketua jurusan sejarah FKIS IKIP Bandung, ketika mengadakan penelitian di daerah kewedanaan Cililin pada Tahun 1986 berkesimpulan nama Cililin diambil dari kata "uit tuin lijn weg" dan diartikan oleh masyarakat setempat pada masa itu dengan kalimat "Bibit buit pituin cililin wae".

Wedana Raksanegara I diberi gelar sebagai wedana Cililin, yang memerintah dari tahun 1800-1855.

Letak Geografis Kewedanaan Cililin yang membentang di penghujung Barat-Utara Kabupaten Bandung Barat, tepatnya menurut penelitian para ahli purbakala bahwa sebahagian besar Wilayah Kewedanaan Cililin merupakan bagian terdalam dari bekas genangan danau Bandung tempo dulu. Yang mempunyai luas sama dengan Kabupaten Purwakarta atau Kabupaten Subang. oleh karena itu potensi tanahnya sangat subur, karena kesuburannya dipastikan telah banyak dihuni manusia sejak 2000 tahun sebelum masehi.

Dengan masuk dan menyebarnya Agama Islam didaerah Kewedanaan Cililin maka Agama dan Budaya Islam dapat mewarnai kehidupan seluruh masyarakat. Sehingga pengaruh Budha dan Hindu yang terdahulu dapat berakulturasi dengan Kebudayaan Islam. Maka yang timbul adalah motif Islamnya saja. Oleh karena itulah daerah Cililin sejak dahulu dapat julukan" Gudang Santri dan Pabrik haji".

Makanan Khas Daerah Cililin adalah Wajit, Angleng dan Gurilem. Dikelilingi Oleh Peguunungan yang Masih Rimbun dengan Pepohonan dan Wisata yang terkenal di Daerah Cililin adalah Curug/Air Terjun Sawer, Curug Panganten, Curug Malela (daerah Gunghalu) dan Danau Saguling.


Cililin Juga Mempunyai Gedung Bekas Radio NIROM yang Berada di Kampung Radio dan sekolah tertua yang berada di Kabupaten Bandung Barat adalah SMA Negeri 1 Cililin.

Bangunan bekas radio NIROM Cililin yang dibangun sekitar 1908-1916

dan beroperasi sekitar tahun 1918-1924